चढ़त चैत चित लागे न रामा....

चंचल  
ग्लोब का अकेला विज्ञान है जो काल  की गणना करता है , इसे कालांतर में ज्योतिष कहा गया , या ज्योतिष के काम आया . यह  गणना तीन ग्रहों से चलती है , सूर्य , चन्द् और सौर . दिलचस्प हवाला यह है कि यह खेल न ही गुप्त है,  और न ही पाखंडी . सूर्य का घटना बढ़ना मामूली इंसान न केवल देखता है या जानता है बल्कि उसी की दिशा और बढ़त व घटक से अपनी दैनिन्दनी तय करता है . मसलन कब सूर्य  'बड़ा' होगा , कब छोटा ? इसे वह दिन की छाया से मापता है.  सूर्य के दक्षिणायन और उत्तरायण का भाव यही है . चंद्रमा बड़ा होता है , आहिस्ता आहिस्ता , बड़ा होता जाएगा और पूर्णमासी को पूर्ण होकर ,  घटना शुरू करता है . इसका साक्षी बनता है सौर  . आकाश और  पृथ्वी की चक्रगति . आज नव संवत्सर है . नए साल का पहला दिन . समूचा देश इसे मनाता है , अपने मनोभाव को,  अपनी भाषा अपनी जिनिस और अपने सलीके से उत्सव तक ले जाता है . अब यह भी एक रस्मअदायगी भर बन कर रह गयी है . न वह उत्सव रहा , न वो उत्साह    कमबख्त विकास ने सब चौपट कर दिया .  
    सामाजिक तानाबाना देखिये - बाभन  को सब पता रहता है कि संवत्सर कब शुभ में है कब वक्री है लेकिन उसे अपना टोटका तो करना ही है . पत्रा  खोलना . उंगली पर कुछ गिनना और बुदबुदाना उसी टोटके का हिसा होता रहा . उंगली पर गिनना लममरदार को कभी नही सुहाया ,ऐसा नही कह सकते , अक्खा गांव वाकिफ रहा जब तक लममरदार रहे मजाक उनके साथ साथ चलता था . बाज दफे अगर पंडित जी  जल्दबाजी में रहे और उंगली पर गणना नही किये तो  लममरदार के लिए  ' साइत ' अधूरी रहती , तुरत पूछते - पंडित रामदीन !आज नाइ 'अंगुरिआये'  ?  दंतहीन रामदीन फिस्स से हंस देते . अब जब से पंडित बड़ेलाल आये हैं , समाज मे पंडिताई संजीदगी से लिया जाने लगा है क्यों कि  ये अपने पिता आचार्य पंडित राज नारायण मिश्र की तरह धीर गंभीर और ज्ञाता है . बहरहाल . पंडित '  सिधा ' लेते , साइत बताते और आशीर्वाद देते अगले जजमान की तरफ बढ़ जाते . अब कुम्हार , ज्यादा तर महिलाएं खांची में कलस , दिया , परई , भरुका ,  दीयली वगैरह देती . नवरात्र स्थापना कलस के लिए . अइया आँचर जमीन पर  फैला  कर कोहारिन से आशीर्वाद माँगती . कोइन्छा में पसेरी भर जौ उलच देती - कल सुबह परसाद  लेने आ जाना कोहाइन आजी . ( पुरनियों ने कितना समझ बुझ कर जातीय रिश्तों का ताना बाना बुना था कि अब भी जल्दी नही टूट पा रहा है . सनातन में खड़ी जातियों का वर्गीकरण उनके पेशे से जुड़ा रहा , लेकिन एक और लस था जो ज्यादा मजबूत रहा , वह है गांव में पद का रिश्ता . गांव में हर कोई अपनी जाति के खांचे में भले ही खड़ा है लेकिन   हर दूसरे से एक रिश्ता और भी जोड़े रहता , भाई , काका , बहन ,  भौजी , वगैरह वगैरह . इस रिश्ते में जाति कभी नही आई . दिलचस्प बात जो बताना है , वह यह है कि सनातनी विधि में ज्यो  ज्यों जातीय वर्ग नीचे खिसकता रहा , उसका गंवई 'पद ' ऊपर उठता रहा . मसलन उस समय के  अछूत कहे गए जातियों के लोग पद में सामान्य जाति से दो तीन पीढ़ी ऊपर के मान पर  रखे गए . मसलन पांचू हरिजन या  सिराजुल हेला हर हाल में चाचा ही रहे उसी तरह कुम्हारिन , तेलिन , कहारिन वगैरह अइया ही रही चाहे कल ही ब्याह के आयी हो . ) बीच मे रोक दिया करिये जहां बहकता हूं .  
  तो इस नवरात्र को कलश के साथ  सारी जातियों के पदीय रिश्ते  भी नए सिरे से स्थापित होते हैं . सुल्ताना बो अलता लगाएगी , नेग के लिए झिक झिक करेगी , चौक पुरेगी , गाय का गोबर लाएगी . कलस स्थापित होगा .  
इस कलस को देखिए . अल्ट्रा माडर्न से कहता हूं . इस कलस को आध्यात्मिक , कलात्मक ,  प्रकृति के प्रतीकात्मक स्वरूप को समझिये . मिट्टी का घट और उसमें भरा जल जीव व उसकी आत्मा का विस्तार है .  घट के चारो ओर  चिपके गोबर में दबाए गए जौ से फूटते अंकुर , धानी  रंग की पृथ्वी का फैलाव , उसके ऊपर परई  में पड़े तेल या घी में जलता दीप उर्ध्वमुखी है . उसकी ज्योति ऊपर जा रही है . गुजरात के गरवा कलस से भिन्न , वह ज्योति घट के अंदर जलती है लेकिन यह  ज्योति वाह्यमुखी उर्धगामी है  स्वयं के साथ जग को प्रकाशित करने की कामना ही नव संवत्सर है . नवान्न का उत्सव .  
 नौमी को सोहारी , लपसी . तेल की सोहारी और महुआ की लपसी इसका काट है  कहीं , किसी के पास . पर अब यह भी लुप्त हो रहा है कमबख्त अडानी का जहर जिसे वह रिफाईन कहता है हर रसोई में आ गया है .  
    चैत चढ़ रहा है . बजा रे  ! गिरिजा देवी औ बिस्मिल्ला खान की जुगलबंदी - चढ़त चैत चित लागे न रामा , बाबा के भवनवा . वीर बभनवा सगुनवा विचारों , कब होइहैं पिया से मिलनवा हो रामा , चैत महिनवा .  नाही त चन्दन तिवारी के मनाव , चैता  सुना , इनसे .